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是故圣人不治己病治未病,不治已乱,治未乱,此之谓也,天病已成而后药之,乱已成而后药之,譬如渴而穿井,斗而锥,不亦晩乎!
圣人有病,不等病已经发生再去治疗,而是治疗在疾病发生之前,如果不等乱事发生了再去治理,而理在它发生之前。如果疾病经发生,然后再去治疗,乱子已经形成,然后再去冶理,那就如同临渴才去掘井,战乱发生了再去制造兵器,那不是巳经太晩了吗?
圣人治病也,必知天地,阴昍四时经纪,五脏六腑雌雄表里刺灸砭石毒药所主,从容人事以明经道,贵贱贫富各异品理,问年少长勇怯之理审于分部,知病末始,八正九候,诊必副矣。
圣人的冶病,必知自然界阴阳的变化,四时寒暑的规律,五脏六腑之间的关系,经脉之阴阳表里,刺灸、砭石、毒药治病之所宜,能周密详审人情事理,骒有诊制常道、从病人的贵贱贫富,区分其体制裁及发病的各自特点,问其年龄长幼,知其性情勇怯之理,审察病色出现的部位,以知其病之本始,并结合四时八风正气及三部九候脉象进行分析,所以他的诊脉技术是全备的。
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