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-简述养生之道,养生之气,养生之术,养生之法的理解。8 Q- k" J* _$ ?4 n! A1 P: D
, O- Q' ? [. J# Q+ H' N$ u 养生之道:因天之序,因地制宜,因人而宜,养生要遵循天地之理,并根据不同情况辩证地指导不同的人进行养生。
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养生之术:要神养、行为养、气养、形养、食养、药养、术养。神养: 行为养: 包括衣、食、住、行等行为调养。气养: 主要是医用健身气功。 形养:包括各种体育锻炼。食养:各种养生食物。药养: 主要内容为养生药剂的选配调制。术养:即利用按摩、推拿、针灸、等疗法进行养生。( x o/ Q% {/ @# \- _$ G; a- ~+ l
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养生之气:
4 {# [0 u, ^: f6 y: Q9 B/ T! r! c 1、培养元气) M( g+ L6 }3 O$ |* ^: o" J1 j
元气为生命之本。人要有所追求,但不可奢求。奢求不得,会气阻伤身。人应求其所能求,舍其所不能求,心安自得而培养元气。
: }# p/ i: @( V9 j; w* [& } 2、安静通气8 Y( u6 {0 ~) P* T' r' c: @
每天白昼如能保持大脑安静半小时或一小时,可充分发挥脑细胞的潜力,协调生理与情绪,减少热能的消耗。大脑安静使全身肌肉容易放松,气血畅通,达到“心静神安、老而不衰”的境界。2 z5 d, v/ B6 @
3、心平气和" K2 {; N3 G7 Y, |$ c5 R
中医认为,情欲与内脏有直接关系,怒气过盛伤肺充血,暴喜过度气血涣散,思虑太甚弱脾胃。心平气和可平衡阴阳,调和六脉,祛病延年。
6 k" D% z1 ?, h. [; m 4、宽胃养气" c2 n% @( m8 n* {. h* v2 h
人类依靠肠胃以消化和吸收营养,宽胃养气十分重要。饮食无节,烟酒无度,会使胃气不足,气血虚衰。' k3 O/ m9 @/ N4 h9 P# Y1 |
5、长啸舒气7 n0 Y8 B* q( Q6 S$ X U! w; @6 Q
长啸时对鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。饭后茶余,闲庭信步,或低吟自己喜欢的诗词,或哼唱小调,可舒畅心情,排除杂念,达到物我两忘的境界。) |2 p6 ~8 A: `6 z4 d/ q7 y
5 v$ K' P' ^6 k' K" w 养生之法:食饮有节,起居有常,和于术数,不妄作劳。想养生,就要饮食有节制,吃对的东西。平时起居要有规律,做事情要合于天地之道,合乎自然法则,不要不管不顾地糟蹋自己身体,无底线地让自己身体透支。. i1 s- ?! c _8 Z( U
& P+ l7 k0 r5 S- a1 [6 M8 p6 r- 简述对天人合一的理解。
$ Y. E8 L) K+ s 最主要的就是要尊重大自然,知道天上地下运行之理,了解天地对地球上自然的影响,自然与人间的相互影响,并利用这个规律指导自己的行动。
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"天人合一”为中国哲学思想,儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空,也指天道,还指自然大道,道家道教所说的天,多指自然、天道。天人合一,多指人与道合而“天地与我并生,万物与我为一”的境界,也指天人相合相应。
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人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也”,天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人修行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身上的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。3 A' [) {, i5 P, V
6 L0 p4 O) n8 f9 \5 O7 o 在自然界中,天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰:“天地者,万物之父母也。”《易经》中强调三才之道,将天、地、人并立起来,并将人放在中心地位,这就说明人的地位之重要。天有天之道,天之道在于“始万物”;地有地之道,地之道在于“生万物”。人不仅有人之道,而且人之道的作用就在于“成万物”。《易经》进一步说:“立天道曰阴阳,立地道曰柔刚,立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道,但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则,人之道是实现原则,二者缺一不可。1 h1 M- m0 P F5 [. p
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在道教道法中,天人关系为“天人感应”,认为宇宙和人是相互交通的,由精气沟通天人之间的联系,道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道,从而祈晴祷雨,利人济物。内丹学中,认为天人一气相通,可以“将无涯之元气,续有限之形躯”,结就灵丹,点化阳神,进而炼神还虚,与道合真,合于自然无为之道,道通为一,是最为纯粹的“天人合一”。 |
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