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【原文】
帝日：善。其不及何如？
岐伯日:悉乎哉问也！岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔菱苍干，上应太白星。民病中清，肤胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应
太白星，其谷苍。上临阳明,生气失政,草木再
荣，化气乃急,上应太白、镇星，其主苍早。复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦 ，下体再生华实齐化，病寒热疮疡胗痫座,上应荧惑、太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物,虫食甘黄,脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而上应荧惑、太白星。
【译文】
黄帝道：讲得好!那么五运不及的怎样?
岐伯说：问得真细致啊！岁木之气不及，燥气然后流行,生气不能及时而来，草木就要晚荣。金气亢盛，劲硬的树木就会破折如劈，柔嫩的枝叶都会菱顿枯干，上应天上的金星。在人们则多患中气虚寒、肤胁部疼痛、少腹痛、肠鸣、溏泄。在气候方面，是凉雨时至。这一切均与天上的金星相应。在谷类，则不能成熟，呈现青苍色。如遇阳明司
天，木气不能行其政令土气兴起,草木再度繁
茂，于是生化之气就显得峻急，而谷类也就不易结实了。因为燥、土二气俱盛，所以天的金星、士星俱明。木气受克制，则其火气来复，那么就会炎热如火，万物湿润的变为干燥，柔嫩的草木也都焦枯,枝叶从根部重新生长，以达到花实并见。在人体多患寒热、疮疡、非疹、痫痤等疾病。相应天上的火星、金星，而五谷却因火气制金，不能成
熟，白露则提前下降，肃杀之气流行，寒雨非时损害万物，甘黄的谷物为虫所食。在人则脾土受邪，火气后起，心气虽然旺起较迟，但等到火能胜金的时候，金气就会受到
压制，谷物不能长熟。在人体会出现咳嗽、流鼻涕等症状，与天上的火星金星相应。
【原文】
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。民病胸中痛，胁支满，两胁痛鹰背肩脾间及两臂内痛郁冒朦味，心痛暴暗，胸
腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，骸牌如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病 溏
腹满，食饮不下，寒中肠鸣,泄注腹痛,暴挛痿痹,足不任身,上应镇星、辰星，玄谷不成。
【译文】
岁火之气不及，寒气就会大规模流行。夏天生长之气不能行其政令，植物就会由茂盛走向零落。寒凉之气过甚，阳气不能生化，因而万物的荣美也就被摧残了。相应天上的水
星，在人们多患胸痛，胁部胀满，两胁疼痛，胸鹰部、背部、肩脾之间以及两臂内侧都感疼痛，气都上冒，视物不清，心痛突然失音，胸腹大，胁下与腰背互相牵引而痛，甚则病势发展到屏不能伸"骨与股部好像裂开一样。因为火受水气制约所以上应天水星，五谷不成熟而其色红。水气克火,则火的土气来复,于是土湿之气上蒸为云,大雨将至，水气下降，在人多见大便溏泻，腹满，饮食不下，肚中寒冷，肠鸣和泻下如注，腹痛，突然拘挛、痿、痹而足不能支持身体。上应土星水星黑色之谷不能长熟。
【原文】
岁士不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。民病飨泄霍乱，体重腹痛,筋骨 复,肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应
岁星、镇星，其谷 。复则收政严峻，名木苍雕胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾， 谷乃减，民食少失
味,苍谷乃损,上应太白、岁星。上临顾阴，流
水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
【译文】
岁士之运不及，风气就大规模流行，而化气就不能行其政令。风木能生万物，所以草木茂盛，但因过分飘扬，虽然外秀却不能结实。上应木星，在人们多患飨泄、霍乱、身体重、腹痛、筋骨动摇强直、肌肉掣动发酸等症并时常发怒。寒水之气乘机行动，虫类提前伏依在土里。人们一般都患中气虚寒。上应木星，土星。在谷类，其色黄而不能结
实。土受木气的克制，则其金气来复，于是秋气当令气,因此大木凋谢，在人体就会有胸胁突然疼痛牵引小腹，频频叹气等症。甘黄五谷都被虫食了。邪气客于脾土，黄色的谷类结实减少，人们吃得少，而且感到没有滋
味。金气胜木，青色之谷受到损害.上应金星、木星。如遇厥阴司天，少阳在泉，则流水不能结冰蛰伏的虫类又重新出现寒水之气不能用事，金气也就不得再盛。上应木
星，人们也就健康了。
【原文】
岁金不及，炎火乃行，生气乃用,长气专胜,庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背警重，嚏血便注下，收气乃后上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至,乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及
顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
【译文】
岁金之气不及，火气就会流行，木气得行政令，生长之气专胜，万物因而繁茂。但火气旺盛了，气候就会干燥烁热。与此相应，天上火星光明。在人们多患肩背沉重,鼻流清
涕，喷嚏，便血，泻下如注等病。金气被制，所以秋收之气后到。与此相应，天上金星失明，谷类不能成熟而呈现白色。金
气被制以后，它的水气来复，于是寒雨暴至，然后降落冰雹霜雪，杀害万物。在人就会为寒逆所扰，使阳气反而上行，以致头后部疼痛，连及脑顶,身体发热。上应水星，红色谷类不能成熟人们多患口中生疮，甚至
发生心痛等症。
【原文】
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。民病腹满身重，濡泄寒疡流水腰股痛发，围瞒股膝不便，烦冤，足痿,清顾脚下痛，甚则时肿，藏气不政，肾气不衡，上应晨星，其谷柜。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上庄镇星，其主 谷。复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉 ，目视，物疏 ，肌肉胗发气并高中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
【译文】
岁水之气不及,湿气就大规模流行。水气不能制火，火气反行其令，其生化很快，暑雨屡次下降。与此相应,天上土星光明。在人们多患腹部胀满，身体重，湿泄，阴性疮疡，脓液稀薄，腰股发痛，眶、股、瞒、膝部都
不便利、烦闷、两脚萎弱，四肢清冷，脚下疼痛，甚则浮肿，这是冬藏之气不能行其政令，肾气失掉平衡的缘故。上应水星，黑色的谷类不能成熟。如遇太阴司天，寒水在泉,大的寒气常常侵袭，虫类很早就伏藏，地面上凝积厚冰，在天上的阳光不能发挥温暖作用。人们多患下部寒疾，严重的就腹满浮肿。上应土星，谷类黄色之稻成熟。因为土气被水气制约，则其木气来复，就出现大风
暴发，草类偃伏，木类凋零，因为风吹干裂，失去了生长的鲜泽。人的面色就也改变，筋骨拘急疼痛.肌肉跳动抽搐.两眼看物不清，有的东西看去像稍有裂纹，肌肉发出风
疹。假如风气侵入胸膈里，就会产生心腹疼痛。这是木气太盛，士气受害,黄色的谷类不能成熟，而上应于木星。
【原文】
帝日：善。愿闻其时也。
岐伯日:悉哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化
则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑蟠烁之复，其青东其脏肝，其病内舍肤胁外在关节。
火不及，夏有炳明光显之化,则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝 之胜则不时有埃昏大雨之复其青南，其脏心，其病内舍鹰胁，外在经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其青四维，其脏脾其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光显郁蒸之令,则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁蟠燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其青西，其脏肺，其病内舍鹰胁肩背，外在皮毛。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其青北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者
举之,化者应之，变者复之,此生长化成收藏之
理，气之常也,失常则天地四寒矣。故日：天地之动静 ，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
帝日：夫子之言五气之变,四时之应,可谓悉
矣。夫气之动乱，触遇而作,发无常会，卒然灾合，何以期之?
岐伯日:夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。
帝曰：何谓也？
岐伯日:东方生风,风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风其变振发，其灾散落。
南方生热,热生火，其德彰显,其化蕃茂,其政明曜，其令热，其变销烁其灾蟠 。
中央生湿，湿生土，其德潺蒸，其化丰备，其政安静，其令湿其变骤注，其灾霖溃。
西方生燥，燥生金，其德清洁,其化紧敛,其政劲切，其令燥，其变肃杀其灾苍陨。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒其变凛冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
【译文】
黄帝道:讲得很好!希望听一下五气与四时的关系怎样？
岐伯说:问得真细致啊!木运不及的，如果春天有惠风畅鸣的和气，那么秋天就有雾露清凉的正常气候;如果春天反见寒冷伤害的金气，夏天就会有炎热如火蟠烧的气候。它的灾害，往往发生在东方,在人体应在肝脏，其发病部位，内在肤胁，外在关节。
火运不及的夏天，有显明的和气，那么冬天就有严肃霜寒的正常气候;如果夏天反见凄惨寒冷的气象，那么就会常常有尘埃昏蒙和大雨的情况。它的灾害,往往发生在南方在人体应在心脏，其发病部仿内在胁外在经络。
土运不及的，如果四维之月有埃尘云雾润泽的和气，那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候;如果四维之月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象，那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。它的灾祸，往往发生在四隅，在人体应在脾脏，其发病部位，内在心腹,外在肌肉四肢。
金运不及的，如果夏天有显明湿蒸的和气，那么冬天就有严寒凝结的整肃之气相应;如果夏天出现炎热，如火蟠烧的变化.那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。它的灾害，常常发
生在西方，在人体应在肺脏，其发病部位，内在胸胁肩背，外在皮毛。
水运不及的，如果四维之月有湿润埃云的正常气候，那么就会时常有和风生发的感应;如果四维之月有尘埃迷暗、暴雨如注的变化，那么就时常会有暴风飞扬、摇折草木的情
况。它的灾害，往往发生在北方,在人体应在肾脏，其发病部位，内在腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。五运的作用如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常的相令异常的复原。这是万物生长化成收藏的自然
道理，四时气序的常规如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。所以说，天地的动静，有日月星辰的运行作为参照，阴阳的往来，有寒暑的更移来显示它的征兆，就是这个意思。
黄帝道:你讲五气的变化四时的相应，可以说是很详细了。但是,气的动乱，其不发作就遇不到而发生动乱的时间，又没有一定的常规，突然遇到发生灾害，怎样能先期知
道呢?岐伯说：五气的动乱变化，固然是没有一定之规，然而各气的德化政令和变异，不同之处是可以推断的。
黄帝又道:这是什么道理呢？
岐伯说:东方生风，风能生木。它的特性是敷布和气，它的生化是使万物滋生繁荣，它的职权是使万物舒展开放，它的表现是风，它的变动是大风怒号，它的灾害是吹散万物使其零落。
南方生热，热能生火气,它的特性是光明显耀，它的生化是使万物繁多茂盛，它的职权是明亮照耀万物，它的表现是热，它的变动是火势炎炎，它的灾害是销烁万物。
中央生湿，湿能生土气，它的特性是湿热，它的生化是使万物丰满全备，它的职权是使万物安静，它的表现是湿，它的变动是暴雨如注，它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。
西方生燥，燥能生金气，它的特性是清洁，它的生化是使万物紧缩收敛，它的职权是使万物由干而坚强劲锐，它的表现是燥，它的
变动是肃杀，它的灾害是使万物青干陨落。北方生寒，寒能生水气，它的特性是寒冷，它的生化是使万物清静，它的作用是使万物中处凝固严整，它的表现是寒，它的变动是酷寒，它的灾害是冰雪霜雹。所以观察各气运动有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害，而万物与之相随人也与之相应。
【原文】
帝日：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。今夫德化政令，灾青变易非常而有也,卒然而动其亦为之变乎？
岐伯日:承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也,其不应焉。
故日：应常不应卒。此之谓也。
帝日：其应奈何？
岐伯曰:各从其气化也。
帝日:其行之徐疾逆顺何如?
岐伯日：以道留久，逆守而小，足谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也;应过则小应远则大，芒而大倍常之其化甚;大常之二，其昔即发也;小常之一，其化减;小常之二，是谓临视,省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而
远则小，下而近则大，故大则喜怒迩,小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵阅之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。
帝日：其灾应何如?
岐伯日：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺留守有多少,形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
帝日:其善恶何谓也?
岐伯日:有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也,必谨察之。
帝日:六者高下异乎?岐
伯日:象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝日：善。其德化政令之动静损益皆何如？
岐伯日：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复
之耳。
帝日：其病生何如?
岐伯日:德化者气之祥,政令者气之章.变易者复之纪，灾青者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
帝日：善。所谓精光之论,大圣之业,宣明大
道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言
至道软!乃择良兆而藏之灵宝,每旦读之,命日
《气交变》。非斋戒不敢发，慎传也。
【译文】
黄帝道:你所说五运的太过与不及，而上应五星的变化。现在特性、生化、灾害、变动，不按常规发生而属于突然的变化，五
运是否也会随之变动呢?
岐伯说：如果五运是随天道而行，那就肯定与五星相应。突如其来的胜复变动，是由于气候的交相变化，五星是不和它相应的。所谓“应常规而不应突然”，就是这个道理。
黄帝又道:五星是怎样与岁运相应的呢?
岐伯说:那就是各从其天运之气。
黄帝道：五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢?
岐伯说:在顺行的径路上久留不前,或者逆行顾
盼，而光芒微小，这是在省视下属分野的情况;若去而速回，或者迁回而过，这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错;若久留而回环旋转，似去似不去的，这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德;；气候的变化近则
小，远则大。若是星的光芒大于平常一倍，那气化就亢盛，大二倍的，那灾害就立即发作;小于平常一倍的，那气化就减退。小二倍的，叫做“临视”好像是在察看在下的过与德，有德的降福，有过的降灾。因此五星的呈现若是高而远，它的胜复就小;若是下而近，它的胜复就大。因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，星的光芒小，就表示
祸福的降临期远。岁运太过，运星不免背越出轨;运气相和，则各个按道而行。因此岁运太过，它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色;若是岁运不及，则岁星就兼见其所不
胜之星的颜色。总之，天的变化，道理是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢?道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢?那无知的人，绝无征验,只是乱谈占象，以使侯王惊惧而已。
黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样？
岐伯说:也是各从岁运的气化而有所不同。所以岁时的更至有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺 早的贸守日期有长有顺，星的留守日期有长有短，星的呈象中是有好有坏，星宿所属有胜有负,征验的反应有吉有凶。
"
黄帝道：星象的好坏怎样?
岐伯说:五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的.应该审变化时常呈现的，应该审慎观察。
黄帝道:星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现
象，在它所居地位的高低有什么不同吗？
岐伯说:星象虽然可看出高低的不同,但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。
黄帝说:讲得好!它们的德、化、政、令、动静
损益都是怎样的?
岐伯说:德、化、政、令、灾变都有一定，是不能相互相加或相减的，胜盛复就胜，胜衰复就衰，是不能相互一方而增多的，胜复往来的日数,多少一样是不能彼此相越的，五行
阴阳的升降，是互相结合而不是一方消灭的，这都是随着五气的运动而与之相对应的。
黄帝道：它对疾病的发生有什么影响?
岐伯说：特性和生化，是岁气的和印权的丰现旦岁会祥，职权的表现，是岁气的昭著，变易是反复的纲纪，灾害是万物受伤的原
因。人气和岁气相当的就平和,人气和岁气不相当的就生病,若再重感邪气，病就更要加重了。
黄帝道:讲得好！诚所谓精微高明的理论，诚所谓大圣的事业，宣讲伟大的理义，而达到无穷之境，无极之地了。我听说，善
于讲天道的，必定把天道应验于人;善于讲古事的，必定把古的事应验于现在;善于讲气化的，必定把气化明确地表现在万物上;善于讲感应的，就和天地的造化统一起来善于讲生化与变动的,就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论呢?于是选
择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它,命名为《气交变》不是专心诚意的时候不敢打开，非常谨慎地流传到后世。
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发表于 2023-9-23 11:18:34