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本帖最后由 lhy 于 2023-9-7 11:57 编辑
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
因此圣人不提倡有病之后再予以治疗，而更多的是重视没得病前的预防。不提倡乱已形成之后的治疗，而重视未乱之先的防范。假如病已形再去治疗，乱已形成再去平治，就如同临渴掘井，临战方铸造兵器，不是太晚了吗？
圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。
这理所说的圣人治病，必须了解自然界的阴阳变化，四时寒暑的规律，还有与五藏六府之间的关系，经脉之阴阳表里，然后刺灸、砭石、毒药治病，从病人的贵贱贫富，区分其体制裁及发病的各种特点，问其年龄之长幼，知其性情勇怯之理，审察病色出现的部位，以知其病之本始，并结合四时八风正气及三部九候脉象进行分析，所以他的诊疗技术是全面的。
所以学习《黄帝内经》，知其所然，知其所以然。 |
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发表于 2023-9-7 11:19:12
发表于 2023-9-18 12:51:17
